伯牙与子期的故事
发表时间：2025-06-16伯牙与子期的故事（实用四篇）。
伯牙与子期的故事 篇1
伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是当时的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记载伯牙鼓琴遇
知音钟子期，后来钟子期意外去世，伯牙失去知音，破琴绝弦终生不再鼓琴的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌《伯牙吊子期》。历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。在《列子》、《吕氏春秋》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。据《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣!”于是创作水仙操。伯牙是春秋战国时代楚国郢都(今湖北荆州)人。他虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。
伯牙与子期的故事 篇2
酒逢知己饮，诗向会人吟
相识满天下，知心能几人
传说俞伯牙是春秋时期楚国的琴师，但苦于无人能听懂他的琴声。
，俞伯牙乘船沿江旅游时临时避雨，闲来无事，于是抚琴而歌。
他弹了一支意在高山的曲子。一个叫钟子期的打柴人，被琴声吸引，赞叹道：“有巍峨高山的意境啊！”
伯牙又弹了一曲意在流水的曲子，子期又称赞道：“多么浩荡的江水啊！”
伯牙惊喜万分，终于遇到能够听懂他琴音的人，于是两个人结拜为生死之交。
可惜钟子期不久就病故了，伯牙悲痛欲绝，来到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子。随后起身将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。
从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。
伯牙与子期的故事 篇3
是非终日有，不听自然无
竹篱茅舍风光好，道院僧房终不如
中国古代的文人从小接受儒家教育，都希望自己可以辅佐圣明的君主成就一番事业。但不可能每个人都能如愿，失意的人这时就很容易受道家思想的影响。
道家讲究的是超脱，即远离纷纷扰扰的俗事，追求自我的宁静。在政治黑暗时期，会有大量不愿与世同流合污的人隐居起来，以一间陋室、一身破衣度日。这也渐渐形成一种隐士文化。隐士在人们心目中多是高深莫测的人物，多是有真才实学的，但同时也有不羁的性格，人们对于这样的人充满了崇敬和爱戴。
三国时期的风云人物诸葛亮就曾经隐居在南阳，远离尘世，亲自耕作，过着普通人的生活。他的住所布置得清静淡雅，有桥有水有竹，后来这几乎成为大雅的象征。
晋朝的陶渊明是中国古代的隐士，他满腹经纶，一腔抱负，却不被重用，只做了个芝麻小官，还要受督邮的气，于是干脆挂印不干了。之后，陶渊明隐居山中，亲自下田耕作，种菊、除草、收获，这些都成了他文学作品中的主题，虽然生活清贫，但也自由自在。
后来文人们都非常向往隐士的那种生活方式，于是很多人就在自己的住所布置风格上模仿隐居生活的方式，比如植竹、养鱼。
而文人的书房不求奢华，但求简朴素雅，越是陋室，反而越觉得高雅。唐朝刘禹锡的《陋室铭》流传很广，那种生活方式和心境代表了广大文人的心声。
伯牙与子期的故事 篇4
《慕贤难为情》
这个故事的主人公是一位年轻的官员，他因为嫉妒别人的才华而指责别人，没想到事实证明他是错的。在证明他的无知之后，他感到非常尴尬，但被他所嫉妒的人反而对他表示体谅。这个故事告诉我们，不要嫉妒别人，要以真诚的态度面对别人的优点和长处。
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