荀子经典名言精选。
“积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子。”名言格言可以让我们获得更多的视野，非凡的名人格言激励我们向理想目标前进。您有在寻找一些关于的格言句子吗？在检索过程中品文字小编发现了荀子经典名言的相关报道，请马上将这些句子收藏以方便再次阅读！
1、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
2、人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。--人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
3、给予别人比金、石、珍珠、玉更重要；以其人之道还治其人之身，以其人之道还治其人之身；听人说话，像钟鼓竖琴。
4、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子
5、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。
6、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
7、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
8、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
9、"君子和而不同，小人同而不和。"这句荀子的名言告诉我们，有道德修养的人可以和睦相处，虽然有不同的观点，而小人则只会追随同样的错误。
10、不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。——《荀子·劝学》
11、务于远者，或失于近;治其外者，或患生乎内。
12、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
13、战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。
14、公⽣明，偏⽣暗——荀⼦
15、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。
16、战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。
17、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽篇》
18、战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予．这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．
19、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
20、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。——荀子
21、不全不粹之不足以为美。——《荀子·乐论》
22、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
23、尊严而惮，可以为师。
24、礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子
25、战国·荀况《荀子·修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史最终证明了他们是最愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。
26、人主不公，人臣不忠也。——荀子
27、怒不过夺，喜不过予。――《荀子・修身》
28、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
29、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子
30、混乱的是国家，国家安全。
31、圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
32、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
33、法者，治之端也。
34、在荀子的名言之一中，他说：“人非生而知之，学而知之。”这句话强调通过学习才能够获得知识。
35、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。《劝学》
36、天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。>
37、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
38、足国之道，节用裕民，而善臧其余。
39、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——荀子
40、蓬生麻中，不扶而直。
41、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
42、以善先人者，谓之教。
43、学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
44、不诱干誉，不恐于诽。
45、怠慢忘身，祸灾乃作。——荀子
46、知道一个好人是什么就等于知道一个好人是什么；帮助一个好人就是要有能力。鼓励强者，其福必长。
47、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
48、人之易其言也，无责耳矣。
49、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
50、致 古义：达到（而致千里）
51、兵事以民为本。——荀子
52、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。《劝学》
53、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录
54、人们的烦恼隐藏在一首歌里，比伟大的歌还要阴暗。
55、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
56、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》
57、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
58、如果一个学者妒忌他的朋友，那么一个好朋友是不亲密的；君子妒臣，好臣不妒。
59、荀子提出：“道不远人。”这句话点出了道德规范应该能够适用于每个人。
60、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。
61、上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
62、疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
63、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成*海。
64、战国·荀况《荀子·天论》。恶(wù悟)：讨厌，害怕。辍(chuò绰)：停止，废除．辽远：遥远宽广。匈匈：同“汹汹”，吵吵嚷嚷。这儿句大意是：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。这几句先以自然规律不以人的意志为转移为喻，强调人们的正常行动不要因为种种干扰而中止。可供论述人应当有坚定的信念时引用。
65、荀子说过：“人之初，性本善。”这句名言指出，每个人生来都是善良的。